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內容簡介
作者介紹
張燦鍙
1936年，台南市民權路上帝廟旁出生
現任
．李登輝民主協會 理事長
．開創台灣文化基金會 董事長
．公義論壇 召集人
學術
．美國紐約庫伯大學教職20年（1967-1987）
．美國紐約庫伯大學化工系主任（1971-1974）
．美國加州理工學院博士後研究（1966-1967）
．美國萊斯大學（Rice）化工博士（1966）
．台灣大學化工系第一名畢業（1958）
．台南一中第一屆傑出校友成就獎（1995）
．進學國小、台南一中（1954）
政治
．台南市長（1997-2001）
．台灣獨立建國聯盟主席（1991-1995）
．台灣建國委員會委員長（1987-1991）
．台灣獨立聯盟主席（1973-1987）
．台灣獨立聯盟副主席（1970-1973）
著作
．從對立到對話：追求民主優質的台灣社會
．台灣國家之道
．八千哩路自由長征：海外台灣建國運動二十個小故事
．文化：台灣問題的根源
．夢想台灣國：張燦鍙三十年的獨立運動生涯
．台灣獨立運動三十年：一代建國運動領導人的歷史紀錄
．台灣：舊的神話和新的現實
．建設東方瑞士：台灣建國藍圖的探討
目錄
民主自由幸福公義的台灣夢
從對立到對話
追求民主優質的台灣社會
西進、南進，不如自己上進
一個外行人看台灣的經濟困境
台商迴游，產業回流
創造就業機會，振興台灣經濟
「築巢引鳳」或「築牆趕鳳」
台商回流的新契機
建立文化立國的新台灣
文明國家的期待
面對孤獨中國的台灣共識
一個具有自由民主、文明制度的中國政策
台灣主權獨立的新思維
邁向國家正常化
我的台灣夢
關於台灣國家發展的幾點思考
從彼此互異找出你我共識
態度決定高度，格局決定結局
前進吧，我們的城市！
咱的夢，在台南。
身為台灣人
我的台獨運動
守護你我共同的台灣，
大家一起為土地出力。
李登輝民主協會成立三週年工作報告
序
民主自由幸福公義的台灣夢
“I must study politics and war that my sons may have liberty to study mathematics and philosophy. My sons ought to study mathematics and philosophy, geography, natural history, naval architecture, navigation, commerce and agriculture in order to give their children a right to study painting, poetry, music, architecture, statuary, tapestry, and porcelain”──美國第二任總統約翰亞當斯（John Adams）
雖然定義不同，但是「政治經濟學」確實成為現在台灣社會的顯學。
燦鍙自卸下公職以來，時常走訪台灣南北各地，傾聽各界對台灣前途的看法及意見。燦鍙的本意固然是在政治面向，然而各階層的台灣人民，不論是小攤販或是大企業；不論是白領階級或勞動生產者；不論是軍公教或是販夫走卒，各個階層的人民都不約而同地透露出一個共同關心的主題：錢難賺、生意難做、生活難過。
台灣的經濟，到底出了什麼樣的問題？
談到經濟，讓我想起當年選擇大學科系的事。我高中就讀台南一中，即將畢業時，得到學校推薦保送台灣大學的機會。當時年少，對各科系的未來發展，坦白說懵懵懂懂，只覺得對數字頗有興趣，所以打算選擇數學系就讀。家父認為數學系畢業後，頂多只能擔任學校教師，因此要求我選擇可以賺大錢的科系。所以我改選同樣與數字有關的經濟系，結果家父卻說，「讀經濟，讀討債（台語浪費之意）」。最後選擇就讀化工系，心想也許畢業後，可以開化工廠賺大錢。台大畢業後，出國留學取得博士學位，也當了20多年的化工教授，錢沒賺到，卻一頭栽入「了錢」（意即賠錢）的台灣人運動。
不過長久以來，我倒是一直對經濟保持高度的關心與興趣。1983年時任台灣獨立聯盟主席時，在美國發表《建設東方瑞士：台灣建國藍圖的探討》一書，重點放在檢討當時的台灣經濟問題，提出追求效率財富（Efficiency）的「經濟人」價值觀，如何與追求社會公平（Equality）「社會人」的價值觀求得平衡的看法。在2002年也寫了一篇〈西進、南進、不如自己上進──一個外行人看台灣的經濟困境〉，對當時在阿扁政府執政下的台灣經濟困境，提出個人看法。2012年，也在李登輝民主協會的決議下，由燦鍙針對台灣的產業問題，與各界會面商談，同時發表〈築巢引鳳或築牆趕鳳──台商回流的新契機〉、〈產業回流、創造就業機會、振興台灣經濟〉等文章，希望以無涉政治議題、藍綠皆能接受、短期可見成效、民眾最為有感的經濟政策──台商回流，來振興台灣經濟，讓台灣各界共同關注國內民生經濟議題。
1992年，柯林頓首次競選美國總統，有感於當時陷入谷底的美國經濟，特別將競選策略專注於國內議題，並提出了「笨蛋，問題在經濟！」（“It’s the economy, stupid!”）的著名口號。2016年5月20日，台灣第一位女總統，蔡英文總統在就職演說中，揭示新政府的新作為時，更把「經濟結構的轉型」列為新政府的當務之急。時隔四分之一世紀，比起柯林頓總統，蔡英文總統的經濟政策，更需要「以小事大」的政治智慧。
歷史上，有沒有這樣的例子：政治上威脅最強大的敵國，卻也是經濟上最密切的貿易夥伴？
李登輝前總統在2012年參加「台灣國家經濟發展研討會」閉幕致詞時，也特別指出，「最終影響經濟的往往是政治力」。李前總統語重心長地強調，台灣在全球經濟變局中，應該正確因應經濟變局，尋找台灣經濟永續發展的途徑。曾任美國的CIA Director、國防部長、白宮國家安全會議（National Security Council）的首席顧問Robert M. Gates也講過相同的話，他說：「經濟是國家安全的首要事務」。燦鍙當然清楚，經濟發展需要長期而完整的政策規劃與配套措施，包括產業升級、貨幣政策、財稅優惠、人才養成、行政效能等政策方案所匯聚而成的一套短、中、長期的經濟政策，才能有效而持續的發展經濟。然而，做為一個市場狹小的島嶼型經濟體，台灣的經濟問題，從來就是國際貿易問題。特別是在全球化浪潮下，做為全球經濟體的一環，台灣該如何提出一套有效的經濟對策，才能因應海峽兩岸與國際環境的變遷？台灣該如何在確保國家安全的原則下，運用台灣優秀的人才與技術，使全球化與中國崛起，為台灣帶來正面的意義，讓人民享受到經濟交流的好處。這是台灣現階段所面臨生存與發展的最大挑戰。
這樣的理念，無人反對。然而，經濟的交流勢必牽涉政治的論述，面對中國大國崛起的事實，該如何以小事大？台灣應該擁抱中國崛起的機遇，或是謹慎地尋求其他國際貿易機會，一直以來，都是台灣藍綠兩黨爭辯的焦點。
分裂的房子無法居住，撕裂的國家無法前進。如果台灣社會繼續淪於政黨內耗、如果台灣社會繼續為反對而反對、如果台灣社會無法形成對中國威脅（或是機會）的共識，坦白說，不論國民黨或民進黨執政，台灣這個國家，仍將繼續陷入泥沼之中，無法前進。2007年，燦鍙發表〈態度決定高度，格局決定結局〉一文，呼籲政治人物異中求同、理性溝通，避免政府持續空轉。2013年，燦鍙也出版了《從對立到對話──追求民主優質的台灣社會》小冊子，提倡以台灣利益為優先的理性對話，建立新的政治文化。同年，燦鍙在李登輝民主協會成立3周年的工作報告上，除了說明李登輝民主協會成立三年來的工作成果外，包括：提供政策建議、扮演監督角色；共策國家發展、提攜青年學者；提升台灣經濟、研商產業對策；加強民間外交、促進國際交流。燦鍙也特別強調，台灣各政黨與團體，應堅定的站在人民立場回應台灣環境的需要，推展民主深化，並呼應李登輝前總統推動第二次的民主改革，來帶領台灣邁向21世紀的國家發展。
諸多的呼籲，無非是希望台灣各政黨能相互尊重包容，以優質的民主素養，來型塑成熟的公民社會；用民主化來化解內部的紛爭，也用民主化的普世價值，來爭取國際認同。
近日，燦鍙重新整理過往的文章，打算集結成冊。在整理文章的過程中，無意中發覺內人張丁蘭，早年與他人共同翻譯的一首詩，〈為你創造喜樂〉。丁蘭一生與燦鍙相知相惜、相持相扶，聚少離多。去年因病在美國過世，也因為燦鍙蒙不白之冤、深陷黑牢之中，致夫妻生死兩隔，無緣再見。至親過世，不能回台奔喪；至愛病危，不能離台親侍。人生至此，不勝唏噓。
燦鍙的一生，起伏波折。從台灣本島到世界各國，從美國大學教授到台灣政府的黑名單，從美國國務院的座上賓到台灣監獄的階下囚，過往的人生經歷，讓燦鍙的生命更加豐富。感謝丁蘭的包容與付出，有她的支持與犧牲，才能讓燦鍙勇於放棄安逸的生活，為台灣這塊土地，盡一點力、做一點事。如今，重閱丁蘭舊作，暈黃的紙張，褪色的筆墨，似乎早已為丁蘭一生的選擇，以及燦鍙一輩子的堅持，做了最好的註解。
你選擇自己的生命歷程
每個腳步活潑
並且充滿朝氣
痛苦促使你成長
思想引導你快樂
敞開心懷追尋你的理想
發現你生命中的完整美夢
理想就要實踐，美夢就要成真。燦鍙一生追尋台灣夢，衷心期盼，這一個世代的努力，可以為下一個世代的台灣人民，建立更公義、更民主、更自由、更幸福的國度。
詳細資料
- ISBN：9789869351751
- 叢書系列：
- 規格：平裝 / 176頁 / 17 x 23 x 0.88 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
- 出版地：台灣
- 本書分類：> >
孔子在讚嘆管仲時說「微管仲，吾其披髮左衽矣」，意思是說，如果不是管仲輔佐齊桓公抵禦少數民族的入侵，我就會披髮左衽，成為蠻夷之人了。由此可見，華夷之辯，聖人也有。而朱元璋，再一次在民族生死存亡的危急時刻，挽救了中華民族，在中華歷史上留下了濃墨重彩的一筆。 成吉思汗曾夢想「讓青天之下皆成蒙古人之牧場」。公元1271年，忽必烈改國號為「大元」，自稱「蒙古大汗」，於公元1279年滅南宋。大元，蒙古語中的正式稱呼為「大元大蒙古國」或「被稱為大元的大蒙古國」。所以，所謂唐宋元明清，實際上只有唐宋明是中華正溯，元清的定位應該是被異族統治之下的主流漢族與邊疆異族之間的鬥爭吏和融合史，其中，元朝以鬥爭為主，清朝以融合為主。 南宋滅亡時，中華文明在那一瞬間就已經中斷了。在此後的近100年被稱為「大元」的時間裡，對於古老的中華民族和中華文明，那既不是民族文化的發展史，更不是建立橫跨歐亞帝國的征服史，而是中華民族的屈辱史、鬥爭史。這場鬥爭，將決定中華文明會不會像古希臘文明那樣，被徹底征服，並退出歷史舞臺。所幸，「當此之時，天運循環，中原氣盛，億兆之中，當降生聖人，驅除胡虜，恢復中華，立綱陳紀，救濟斯民」，這個聖人，就是自稱為「淮右布衣」的朱元璋。 清代史學家趙翼說：「蓋明祖一人，聖賢、豪傑、盜賊之性，實兼而有之者也」，這句話總結的確實到位。何謂聖賢？對儒家來說，就是孔子孟子，堯舜禹湯，文王武王。以朱元璋的功績，他是當之無愧的。 第一，驅除胡虜，恢復中華。《朱元璋奉天討元北伐檄文》體現了朱元璋「拯生民於塗炭，復漢官之威儀」的偉大抱負，其中「歸我者永安於中華，背我者自竄於塞外。蓋我中國之民，天必命我中國之人以安之，夷狄何得而治哉！」「逐胡虜，除暴亂，使民皆得其所，雪中國之恥，爾民等其體之」，千載之下，仍然正氣浩然，凜凜生威，酣暢淋漓，胸臆為開。岳飛的還我河山，朱元璋的驅除胡虜，千百年來一直是指引中華民族對外不屈鬥爭的綱領，推翻滿清的辛亥革命是這樣，近代的抗日戰爭也是這樣。 第二，憐民之苦，符民之望。朱元璋曾經說過：「為人君者，父天母地子民，皆職分之所當盡，祀天地，非祈福於己，實為天下蒼生也。」朱元璋當過和尚，討過飯，受過許多常人無法忍受的苦。但是吃過這麼多苦的朱元璋，卻一直懷有最崇高的理想：解救黎民。自處撙節以愛天下，他是這麼說的，也是這麼做的。群雄征戰正酣時，他的部隊不僅不擾民，還救濟被戰火受災的貧民百姓。北伐元廷時，他下諭北伐軍主將徐達等：「中原之民，久為群雄所苦，流離相望，故命將北征，拯民水火……君則有罪，民復何辜。前代革命之際，肆行屠戮，違天虐民，朕實不忍。諸將克城，毋肆焚掠妄殺人……」當皇帝後，他要求官史愛民，並把是否勤於民事作為提拔裁撤官員的重要標準。史書上關於他寬賦免租，振災濟民的記載數不勝數。當地方報告災情要求濟災時，朱元璋不僅不予駁查，反恐所報未盡。洪武三年，他素服草屨，風餐露宿3天3夜，為百姓祈福。 第三，制度章程，規畫周詳。著名的歷史學家孟森曾說過，自有史以來，以元代最無制度，馬上得之，馬上治之。而朱元璋以他的天才和勤奮，制定、規劃了政治，軍事，經濟，文化，民生等一系列的國家制度，奠定了明朝幾百年的基業。史載，清順治皇帝有一次與群臣議論政事，順治皇帝問道：「其自漢高以下，明代以前，何帝為優？」范文程等回答說：「漢高祖、文帝、光武、唐太宗、宋太祖、明太祖俱屬賢君。」順治又問：「此數君又孰優？」陳名夏回答說：「唐太宗似過之。」順治並不贊同，說道：「朕以為歷代賢君，莫如明太祖。即唐太宗並數君德政，皆有善者，有未盡善者。至明太祖所定製度章程，規畫周詳，歷代之君，實皆不及也。」朱元璋創設的制度，集中體現了他治國理政的思路。其一，籍戶口，編黃冊。其二，量民田，造魚鱗冊。其三，親民意，訪疾苦。其四，重農桑，輕商賈。其五，倡節儉，禁華靡。其六，計民授田，毋許吞併。其七，以能後勤民事者為標準，超擢官史。其八，蓄泄備旱，興修水利。其九，定軍衛法，設立衛、所，養兵而不病國。其十，鹽法邊計，相輔而行。其餘天文、曆法、禮節、儀衛、科舉、職官、理財等，無所不包。 何謂豪傑？胸懷大志,腹有良謀,有包藏宇宙之機,吞吐天地之志，臨危不懼，應變無窮，可謂豪傑，朱元璋是真正的豪傑。 第一，掃蕩群雄。朱元璋25歲參加義軍，40歲成就帝業，15年間，從劉福通、郭子興、韓林兒、徐壽輝、陳友諒、張士誠等人中脫穎而出，這中間那怕踏錯一步，都有可能使得他萬劫不復。但是朱元璋每一步都走對了。如陳友諒邀請張士誠共同進攻朱元璋，劉基、徐達等都束手無策時，朱元璋卻採取了誘使陳友諒先於張士誠提前進攻的策略，待擊敗陳友諒後，張士誠則不戰而退，自然解圍。又如北伐時，他否決了常遇春提出的直搗元都的戰法，指出:元建國百年，守備必固，懸軍深入，饋餉不前，援兵四集，危道也。然後，他提出了他的戰略思想:先取山東，撤彼屏蔽，移兵兩河，破其藩籬，拔潼關而守之，扼其戶檻。天下形勝入我掌握，然後進兵，元都勢孤援絕，不戰自克。鼓行而西，雲中、九原、關隴可席捲也。厲害，厲害，這麼宏大的戰略構想，也真的只有朱元璋才想得出來。 令人稱奇的是，朱元璋除了學習能力強，軍事素質高，運氣也好得出奇，比如元丞相脫脫大敗張士誠後本擬大舉進兵進攻義軍時，卻被讒言中傷，解除兵柄，朱元璋義軍得以坐大；至正十五年五月，朱元璋謀渡江時，正苦於無船，此時廖永安、俞通海以水軍千艘來投；當元軍扼守閘門、隘口，水師不得出時，忽大雨，乘水漲從小港給舟還，大敗元軍；鄱陽湖大戰時，「陳友諒驍將張定邊直犯太祖舟，舟膠於沙，不得退，危甚，常遇春從旁射中定邊，通海復來援，舟驟進，水涌太祖舟，乃得脫」。 縱觀中國歷史，幾百年後，中國大地上才出現了一位軍事才能堪與他匹敵甚至超過他的偉人，毛澤東。毛主席認為，中國幾千年以來的帝王，李世民軍事為第一，朱元璋第二。 第二、掃除殘元。大明開國之後，殘元，或者說北元，其軍事實力還是非常強大的，從東北直至西南時朱元璋形成戰略包圍之勢。但是朱元璋坐鎮南京，各路人馬或功或守，或圍或剿，至藍玉在捕魚兒海一戰，基本掃清北元勢力，大明江山從此穩固下來，直到崇楨亡國，大明享國共276元，是漢家最後一個大一統封建王朝。 何謂盜賊？天底下必有非常之人，然後行非常之事，說朱元璋有盜賊之氣，是因為他之盜，盜的是天下，是他將家國混為一談了。作者認為，秦始皇與明太祖相比，至少領先半個身位，主要體現在出身諸候世家的秦皇著眼於治國，化家為國；而出身於草根的朱元璋是以天下供養朱明一家，化國為家。這集中體現在以下兩點。 其一，加強皇權，褫奪相權。朱元璋廢除相權其實是早有預謀的 ，《朱元璋奉天討元北伐檄文》就有一句「又加以宰相專權，憲臺抱怨」。只可惜李善長、胡惟庸沒看懂這句話，沒想到朱元璋的心裡已經認定只要是宰相就必定專權。終於，朱元璋給胡惟庸安上個謀反的罪名，廢除了流傳千年的「天子坐朝，宰相理政」的宰相制，並規定「嗣君不許復立丞相」。宰相制的廢除，代表的是從此以後，沒有了相權的制約，皇權獨大，天底下的讀書人都只有服從皇權這一條道了，讀書人的思想從此被禁錮起來了。思想被禁錮，必然導致一個王朝甚至一個民族會慢慢的落後於時代，直至被時代拋棄。 其二，分封諸王，叔奪侄國。洪武二十五年皇太子標薨，九月立皇孫允炆為皇太孫，朱元璋自此性情大變，殺戮頓開。洪武二十六年，他以藍玉謀反，屠戮了一大批的功臣宿將，牽連幾萬人。然後又著意加強各藩王的軍權，如下詔馮勝、傅友德其屬衛將校悉聽晉王、燕王節制，且「詔二王（晉王、燕王）軍務大者始以聞」。這些措施，從深層次上分析，就是老朱不相信外人，只相信他的子子孫孫。當然他是萬萬想不到的，第一個壞了他定的規矩的就是他認為最像他的老四朱棣。當然還有一種分析是，以朱元璋的聰明睿智，他不可能不知道藩王坐大，有可能會威脅皇權，但只要天下還是姓朱的坐，誰坐又有什麼關係呢？這麼陰暗的心理，不知道你信不信，反正我是不信的。 這兩件事情都深刻地改變了中國歷史的走向。作者一直好奇的是，崇尚儒家的朱允炆一脈，如果沒有在靖難中失敗，會不會以仁治國，重現文景之治，並在隨後的漫長歲月中與世界爭長，重現大漢帝國與羅馬帝國並列西東的狀況,與大英帝國並架齊驅，同為當世最重要的兩個帝國？
文章來源取自於：
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